大明中兴之我是崇祯第928章 擦肩而过萨非战火五

这份和约带来的更深远影响在后来的几十年里慢慢显现： 原属西法兰克福的法兰西地区逐渐在政体上与东法兰克福背离国王权力不断强化最终脱离神圣罗马帝国成为独立的法兰西王国； 而神圣罗马帝国境内普鲁士王国与奥匈帝国则慢慢崛起前者靠着军事扩张壮大后者凭借联姻与贸易积累实力两大势力从领土争夺到宗教影响力角逐开启了后续长达数百年的漫长博弈。

奥斯曼帝国的铁骑踏破欧洲东部边境时伊斯兰教也如潮水般渗透进巴尔干半岛的山谷与城邦。

面对这场宗教信仰与领土主权的双重冲击罗马教廷翻遍了教义典籍也没能拿出有效的反制手段—— 希腊地区的教堂还没来得及拆下十字架就被改成了清真寺； 巴尔干半岛的贵族们接连倒向奥斯曼连带着领地内的信徒也被迫改信。

教廷的影响力像退潮的海水般不断萎缩原本在欧洲大陆说一不二的话语权渐渐弱到连小邦国的君主都敢敷衍。

眼看教廷在危机里节节败退奥匈帝国索性决心单干明目张胆地与罗马教廷分庭抗礼。

他们的计划步步为营精准又狠辣： 第一步先从耶稣总会入手借着奥匈与威尼斯的关联暗中拉拢耶稣会成员试图借助这个遍布全球的宗教组织慢慢蚕食教廷在各地教区的影响力； 等根基稍稳又公开宣布支持新教给新教诸侯送去武器与资金直接点燃了新旧教之间的战火。

这场绵延数十年的战争表面看是“因信称义”与“教会权威”的教义之争本质上却是世俗政权向神权发起的挑战—— 奥匈想把宗教权力攥在自己手里让教廷彻底沦为世俗统治的“精神装饰品”。

可奥匈帝国没料到耶稣总会内部也并非铁板一块。

现任会长文森佐·卡拉法之所以在新教与旧教之间反复横跳一会儿默许下属与新教贵族合作一会儿又高调参加教廷的宗教仪式并非没有立场而是为了平衡会内的派系势力： 他既要安抚那些忠于天主教、坚决反对新教的核心成员免得他们集体叛出； 又要稳住与新教阵营关联密切的海外分支—— 毕竟这些分支掌控着美洲与东印度的传教资源一旦脱离掌控耶稣会的实力会大减。

唯有在两边之间找平衡他才能保住自己的会长之位维持耶稣会的整体稳定。

事实上耶稣会最初成立的初衷本是为了扩大天主教义的传播范围算是对罗马教廷传统传教体系的补充。

与教廷依赖欧洲贵族、只在宫廷与大教堂里传教不同耶稣会摒弃了这种精英化的传播方式转而走向平民化： 他们跟着殖民者的船队横渡大洋在东印度的热带丛林里搭建简易教堂在南洋的岛屿上教土着识文断字还深入东亚的村落用当地人能听懂的语言讲解教义； 甚至跨过大西洋去往美洲跟着西欧殖民军队征服者的脚步将十字架插在了玛雅文明的废墟上将传教的足迹延伸到每一片被殖民者踏足的土地。

若是没有奥斯曼帝国的入侵打乱节奏给耶稣会足够的时间他们或许真能将天主教的福音传遍全球让教堂的钟声在各大洲响起。

就连神圣罗马帝国原本也能接受耶稣会的存在—— 毕竟耶稣会的传教活动能间接为帝国的海外扩张铺路帮他们更快地控制殖民地的人心。

可偏偏耶稣会会长文森佐·卡拉法隶属于奥匈帝国体系这份与教廷竞争对手的深度绑定像一根刺扎在罗马教廷心里让他们从心理上根本无法接受最终将这份本可互利的合作关系一步步推向了针锋相对的对立。

教宗英诺森十世的手段比一心要压制对手的乔万尼·贾科莫·潘西里温和得多。

他没选择与势力庞大的耶稣会硬碰硬而是想靠着“拉拢+策反”的软策略让这个遍布海外的宗教组织重新回到教廷麾下效力而非继续充当神圣罗马帝国传递意图的“传声筒”。

从眼下的局面看他的策略显然见了效—— 若非如此教廷的皮耶路易吉·卡维塔与耶稣会的乔万尼·保罗·奥利瓦根本不可能坐在西班牙旗舰的酒会上举着同一款葡萄酒杯碰杯甚至凑在一起低声谈笑连眉梢都透着融洽。

奥利瓦的瑞士出身本就让他在立场上天然偏向罗马教廷—— 瑞士历来是教廷的“传统盟友”不少瑞士卫兵至今还在梵蒂冈值守； 更何况在他心里耶稣会本就是天主教体系的延伸与补充核心宗旨和教廷一模一样都是走遍各地布道传福音。

他从未怀疑过教廷的根本立场也不觉得双方有什么不可调和的矛盾双方都是基于天主教存在的都想让天主教能够更好服务信众。

正因如此面对卡维塔这位顶着枢机司铎头衔的教廷代表时他始终带着友好与坦诚聊起海外传教的细节时毫无保留连自己下一步想在东印度建几座教堂都和盘托出半点防备心都没有。

酒会上的两人越聊越投机彼此都认定找到了“同道中人”： 奥利瓦看着卡维塔说起教义时温和的眼神听他抱怨奥匈帝国对宗教事务的干涉笃定这位枢机司铎是真心为教廷着想早和奥匈那边划清了界限； 而卡维塔则被奥利瓦的坦诚打动觉得这位耶稣会意大利区会长和自己一样纯粹—— 满脑子都是如何把天主教义传到更远的地方从没沾染过梵蒂冈里那些权力博弈的算计。

两人各怀心思一个以为对方是“可争取的伙伴”一个以为对方是“无城府的同道”却在这场虚假的融洽里暂时达成了表面的和谐连杯中的葡萄酒都显得格外甘甜。

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