杂论对话第204章 存在可以不用不能没有

存在论衡：太虚观三老解惑录 卷一 玄门叩问：存在之本体论 时维戊申秋气肃杀。

太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生会于松涛阁。

忽有玄衣客叩门而入长揖曰：晚生尝闻'存在即影响'然观夫清末之局北洋水师徒具其名终致甲午溃败此非存在虚妄欤？又见今之豪商或凭祖荫而致通显或借虚名以惑众听存在之实虚果何判耶？ 青岚子抚尘而笑指庭中古柏曰：客见此柏乎？其干参天其根入地使无深根岂能经千年风雨？《老子》云'重为轻根静为躁君'存在之于万物犹根之于树。

清末水师之败非存在之过乃存在虚实之辨未明耳。

昔商鞅立木于咸阳三丈之木非有奇能然'徙者予金'之令出而秦民信之此非木之存在乃信赖之存在也。

白石生援琴和之曰：观主之言深得《道德经》奥理。

夫存在之为物岂独形体哉？班超持汉节定西域节旄虽敝而三十六国莫敢不服此何为者？汉家天威之存在寄于一节也。

若夫北洋水师铁甲虽具而弹药亏虚将士懈惰譬如画饼充饥刻舟求剑其存在犹虚无也。

西哲黑格尔谓'存在即合理'然合理者非谓形体之存实谓规律之存耳。

绛雪生进曰：师长之论令晚生豁然。

昔者楚灵王好细腰宫中多饿死岂腰之存在为祸耶？实君上之好恶使存在之价值异也。

今之学者谓'存在决定意识'与吾国道家'道法自然'之旨殆相类也。

试观商君变法徙木立信非木之重乃信之重；班超持节非节之贵乃汉之贵。

存在之要在于其载道之实而非形质之华。

玄衣客再拜曰：请问诸公存在之于个人当若何构建？青岚子指案上铜鼎曰：此周鼎也历三千年而不毁非独铜铁之坚实乃文化之魂存焉。

个人之存在犹鼎之有铭器之有魂。

陶朱公三散千金而商道传世此非财富之存乃智慧之存也。

今之世人或饰虚名以欺世犹以画皮为衣冠以胶漆为舟楫其倾覆也必速。

卷二 实虚之辨：存在之影响论 白石生击节而歌：南山有杞北山有李存在之义在彼在此。

乃谓玄衣客曰：客疑存在之虚实试观水之于舟：方其平流则舟行若飞；及其涸涩则胶舟难动。

存在之于影响犹水之于舟气之于风。

《孙子兵法》云'先为不可胜以待敌之可胜'不可胜者存在之实也；待敌者影响之机也。

清末之败在于'不可胜'之存在未立而欲求胜敌犹缘木求鱼也。

青岚子展《史记》曰：观夫张良之于汉非有百万之众而运筹帷幄此何为者？谋略之存在也。

项羽力拔山兮终刎乌江岂勇力之不存哉？仁智之存在亡也。

西人牛顿见苹果坠地而悟万有引力非苹果之存在异于常实思考之存在至也。

存在之于影响犹火之于光泉之于流未有源竭而流长火熄而光炳者也。

绛雪生举茶盏曰：师长之论可譬诸此盏。

使无陶土之质则形体不存；使无注茶之用则功能不存。

存在之实在质与用；存在之虚在名与饰。

昔者王莽篡汉托古改制名为'新政'实则乱政其存在虽赫赫而民心已去犹朽木之裹朱漆虽美必隳。

今之企业或炫资本之巨或夸规模之宏而核心技术阙如犹纸糊之楼阁风至必倾。

玄衣客曰：若然则存在之实当若何证之？白石生指窗外曰：客见那耕夫乎？负耒于野汗流浃背其存在之实在于谷粟之生；使无耕稼之劳虽衣冠华美犹虚器也。

古之贤者务实去虚故禹治水而手足胼胝汤祷雨而剪发断爪此非求名实存民命也。

西哲培根谓'知识就是力量'知识之存在即力量之存在与吾道'知行合一'之旨若合符节。

青岚子抚掌曰：善哉！存在之实在于体用不二。

《道德经》云'道生之德畜之物形之势成之'诚者实存在也。

故班超以三十六人定西域诚于汉节之重；商鞅以三丈之木立秦信诚于法令之严。

今之学者谓'存在先于本质'与此义相通皆言实践之存在胜于空虚之定义。

卷三 存亡之机：存在之战略论 玄衣客蹙额曰：晚生闻之存在之于国家犹柱石之于厦宇然则清末之败岂非柱石倾颓欤？愿闻存亡之机存在之要。

青岚子叹曰：悲夫！清末之失不在无柱石而在柱石朽也。

北洋水师之设本为国之干城然经费被挪器械陈旧将士贪黩譬如以朽木为柱以腐草为基其倾覆也岂偶然哉？《左传》云'居安思危思则有备有备无患'存在之于国家贵在常备不殆。

白石生展地图曰：观夫秦并六国非独兵力之强实乃存在之谋远也。

商君变法务耕战立赏罚使秦民知'有功者荣无功者辱'此乃国魂之存在。

汉武拓边张骞凿空使西域知汉威之远此乃国势之存在。

至于清末国魂沦丧国势衰微虽有坚船利炮犹无魂之躯安能久乎？西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'政治之存在不立战争之败亡必至。

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