杂论对话第205章 存在基石

存体论：太虚观三老论存在之用舍 卷一 玄门叩问：存在之体用辨 时维己酉霜落松阶。

太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生围坐丹炉旁。

忽有玄衣客踏雪而入长揖曰：晚生尝闻'存在可不用不可无'然观夫清末北洋水师船械俱在却未战先溃此非存在空设欤？又若今之藏家蓄古玉而不佩藏兵甲而不试存在之体用果何别耶？ 青岚子拨弄丹火指炉中精铁曰：客见此铁乎？锻为剑则可卫身熔为器则可适用然纵不锻不熔其质犹存。

《老子》云'三十辐共一毂当其无有车之用'存在之体犹辐毂之质虽未显用实为用本。

清末水师之败非船械之过乃用存之道失也。

昔秦孝公藏商君之法于府库虽未遍行而变法之基已立此非法之存在乃治乱之先机也。

白石生击节而和：观主之言暗合《庄子》'鹪鹩巢林不过一枝；偃鼠饮河不过满腹'之理。

存在之体如林河之广虽不悉用然不备则无以为用。

班超持汉节入西域节旄未指而诸国震栗此何者？汉威之存在寄于一节若节旄已毁虽有千言莫能服人。

西哲海德格尔谓'存在是时间的绽放'然绽放之基正在于体之恒存。

绛雪生捧剑匣进曰：师长之论可譬诸此剑。

越王允常铸'纯钧'藏于武库二十载未试及阖闾用之破楚七十城。

剑之存在非为常击实为威存。

今之强国蓄核弹头多而不发非不用也乃用存之道也。

《孙子兵法》云'不战而屈人之兵'屈人者非空言也实存在之体足以慑敌耳。

玄衣客再拜曰：请问诸公存在之体当若何存之？青岚子指庭中石础曰：此为观前唐础虽承殿千年而不露然殿无础则倾。

个人之存犹础之埋地虽不炫于外实固其本。

陶朱公三致千金而散之非财无用乃存商道之体；今之学者皓首穷经非为炫博乃存学问之体。

若夫炫存在而忘其本犹刻舟求剑舟行而剑不存矣。

卷二 用舍之辨：存在之威慑论 白石生鼓琴作《塞下曲》谓玄衣客曰：客疑存在不用之故试观张衡地动仪：龙首含珠而不坠非珠无用乃候震之体存也。

存在之威慑犹珠悬于上虽未坠而百僚竦惧。

清末海军经费被挪船械锈敝譬如珠落于地虽形仍在而威慑已失。

《商君书》云'国待农战而安主待农战而尊'农战之存在非日日用之乃为国本。

青岚子展《史记·货殖列传》曰：范蠡居陶蓄甲兵而不试然诸侯不敢犯其境此何者？甲兵之存在如虎在山百兽自惊。

今之企业蓄专利而不立马投产非专利无用乃待市场之机。

西哲克劳塞维茨谓'战争是政治的延续'然政治之基正在于实力之存在如大厦之有承重墙虽不居人实为楼本。

绛雪生举沙漏曰：师长之论可譬诸此漏。

沙流不止而器恒在器之存在非为显形乃为计时之体。

昔秦始皇筑长城胡人不敢南下而牧马长城之存在非日日御敌乃为边患之防。

今之航母游弋大洋非每战必用乃为海权之证。

存在之体如沙漏之器用虽有时体不可无。

玄衣客曰：若然存在之体何以证其非虚？白石生指窗外雪山曰：客见那雪岭乎？千年不化而人不敢轻犯非雪能伤人乃山之存在示险也。

古之贤君蓄粮于仓虽遇大饥而民不叛非粮尽食之乃知仓之有粮。

西哲培根谓'知识就是力量'知识之存在如仓中之粮虽未尽用乃为力量之本。

青岚子抚掌曰：善哉！存在之体如渊中之龙虽未腾渊而鳞爪已具。

《老子》云'保此道者不欲盈夫唯不盈故能蔽而新成'不盈者存体以待用也。

故班超以三十六人定西域非恃人少乃恃汉节之体存；商君徙木立信非恃木重乃恃法令之体固。

今之学者谓'存在先于本质'先存其体本质自显。

卷三 存亡之机：存在之战略论 玄衣客蹙眉曰：晚生闻之存在之体如基石然清末之败岂非基石倾颓欤？愿闻存体之要何以固国本？青岚子叹曰：悲夫！清末之失非无基石乃基石朽也。

北洋水师之船铁壳内朽如朽木为基风雨至则倾。

《左传》云'居安思危思则有备'备者存体之谓也。

秦自孝公纳商君之法虽六国合纵而不能破非日日用兵乃武备之体存也。

白石生展《汉书·西域传》曰：汉武凿空西域置都护府而不常发兵然诸国不敢叛此何者？都护之存在如北斗在天众星自拱。

今之强国重核威慑非欲用之乃欲存之以为和平之基。

西哲康德谓'永久和平需要实力保障'实力之存在如城墙之固虽不常御敌然无墙则城危。

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