杂论对话第154章 必然目标的驱动

第一幕：目标的“必然性”悖论——从海德格尔到《周易》 青年： 先生晚辈近日困惑于一事——若说“预测未来必然发生的目标”能整改当下行为可未来尚未到来谈何“必然”？这预测本身不就带着不确定性吗？ 老者（轻抚茶盏）： 你这问题恰似古希腊赫拉克利特说的“人不能两次踏入同一条河流”也像王夫之在《尚书引义》里写的“新故相推日生不滞”。

未来的“必然性”从来不是铁板一块的宿命而是“可能性的收敛”。

你且听我问：当农夫春播时他预测秋日丰收这“丰收”是必然吗？未必旱涝虫灾皆可毁之但他仍按“必然丰收”的目标去耕地、灌溉为何？ 青年： 因他若不按此行动连丰收的可能都没有。

这似乎是一种“以目标为锚”的行动逻辑。

老者： 正是。

海德格尔在《存在与时间》里提出“向死而生”说人是“被抛入世界的存在”唯有以“死亡”这个必然终点为参照当下的生存才有意义。

这与《周易·系辞》“穷理尽性以至于命”何其相似——古人观天象、演八卦并非确知未来而是通过“预测”构建一个“应当如此”的目标框架让行为有了方向。

就像司马迁写《史记》以“究天人之际通古今之变”为必然目标哪怕历经宫刑之辱仍不改其志这便是目标对行为的塑形力。

青年： 但西方哲学中休谟的“因果怀疑论”指出我们无法从过去的经验推导出未来的必然。

先生所说的“必然目标”是否只是一种心理建构？ 老者（颔首）： 你提到休谟倒要说说他的《人性论》。

休谟认为因果关系是“习惯的联想”但心理学中的“目标设定理论”（Locke & Latham 1990）却证明：明确的目标能显着提升动机哪怕这目标的“必然性”是主观赋予的。

比如 SpaceX 以“2026年登陆火星”为目标工程师们当下的每一步研发都是对这一“必然未来”的回应。

这让我想起王阳明“知行合一”——目标不是外在于人的“必然”而是人通过行动将其建构为“应当必然”的存在。

《礼记·大学》讲“欲修其身者先正其心；欲正其心者先诚其意”这“意”便是对目标的笃定哪怕世界本无常心之所向即为“必然”的锚点。

第二幕：行为整改的动力学——从尼采到朱熹 青年： 先生所言让晚辈想起尼采的“超人哲学”他说人要成为自己的立法者用“永恒轮回”的假设来检验行为——若某一行为值得永恒重复便是应当践行的。

这是否与“以必然目标整改行为”同理？ 老者（眼中一亮）： 妙哉你竟将尼采与东方哲学勾连起来。

尼采在《查拉图斯特拉如是说》中提出“永恒轮回”本质是让人们以“未来回望”的视角审视当下：若你相信今日所为将在无限时间中反复上演你是否会因羞愧而整改？这与朱熹“格物致知”的功夫异曲同工——朱子说“今日格一物明日格一物积习既多脱然自有贯通处”看似是渐进的认知实则是以“贯通天理”这个必然目标倒逼每日的格物行为。

就像社会学家安东尼·吉登斯的“结构化理论”（Giddens 1984）人在行动中既受结构制约又通过行动再生产结构而“必然目标”就是这结构中的“预期图示”指引行为的修正。

青年： 但现实中许多人设定目标却难以执行比如“明日复明日”的拖延这是否说明“必然目标”的驱动力有限？ 老者（喟叹）： 此乃人之常情故而需论“目标的层级性”。

德国哲学家雅斯贝尔斯在《智慧之路》中区分“生存”与“超越”：生存是日复一日的重复超越则是对终极目标的向往。

就像《道德经》“千里之行始于足下”若只有“千里”的宏大目标而无“足下”的步骤分解便易流于空想。

心理学家米哈里·契克森米哈赖的“心流理论”（Csikszentmihalyi 1990）提出目标需与能力匹配方能产生持续动力。

这让我想到张载的“为天地立心为生民立命”——如此宏大目标若不落实到“读书、讲学、议政”的具体行动便只是空谈。

故而整改行为的关键在于将“必然目标”拆解为可操作的“当下律令”如康德“定言命令”所说：“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动”这“准则”便是目标在当下的投射。

第三幕：预测的认识论基础——从波普尔到王充 青年： 先生晚辈还有一惑：若“必然目标”是建构的那预测本身如何立足？波普尔在《猜想与反驳》中批判历史决定论认为未来不可预测这与“以预测目标整改行为”是否矛盾？ 老者（捻须微笑）： 波普尔的“可证伪性”理论针对的是“绝对必然”的历史规律但我们所言的“必然目标”是“实践层面的必然”而非“本体论的必然”。

东汉王充在《论衡·订鬼篇》中说“凡天地之间有鬼非人死精神为之也皆人思念存想之所致也”看似在批判鬼神实则揭示了“意识对存在的反作用”——哪怕目标是“思念存想”的产物只要被主体接受为“必然”便能驱动行为。

就像经济学家凯恩斯的“动物精神”理论市场参与者的预期会影响经济走势这预期未必符合客观规律却是真实的行为驱动力。

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