杂论对话第146章 专壹

专壹论 时当初夏南风送暖。

有位少年名叫仲修背着书箱在洛阳游历见城墙角落有几株古槐浓绿的树荫如伞盖般铺开。

树下摆着石桌石凳有几位老者或靠着石鼓弹琴或临池观赏游鱼或展卷阅读或静坐沉思。

仲修早闻洛阳多有隐德不仕的贤士便整衣上前长揖行礼问道：“晚生仲修自小喜好学问但涉世未深常见世事纷纭常为心力涣散、事倍功半所苦。

今闻长者们智识渊深恳请赐教一言传授专注之道——敢问为学治事的关键究竟何在？” 第一章 匠石论器：《考工记》的遗意 话音未落有位老者停琴起身。

他身着粗布短衣手上纹路深皱像是常握斧头的人。

老者指着琴说：“少年可知这琴？此琴是老夫三十年前所制取材于终南山的老桐木砍伐后放在河畔用清泉浸泡三年又在烈日下暴晒五秋才开始剖木为琴身用绳墨定尺度。

起初制琴时曾三次更改形制五次调整弦位才明白琴瑟的道理在于木材纹理的顺逆、弦柱排列的疏密。

常见世人制作器物或贪求巧饰而忘了根本或务求速成而荒废功夫怎知‘青与白相次赤与黑相次’（《考工记·画缋之事》）这并非只是绘画的道理百工技艺皆是如此。

” 仲修问：“长者以制器比喻专注敢问关键在于恒常吗？” 老者点头道：“正是。

《考工记》说：‘审曲面势以饬五材以辨民器谓之百工。

’审视器物的曲直形态整治五种材料分辨民众所需的器物这就是百工。

审度曲直并非一日的观察；整治材料并非一时的功夫。

老夫起初做木工时斧头伤手十几次墨线画错千百回但每当看见良匠运斧如飞未尝不放下工具感叹。

才知道‘巧法、ikko、心器、然具’（《考工记·总序》）四者缺一不可。

巧法在于师传ikko在于亲身习练心器在于心神凝聚然具在于志意坚定。

从前梓庆制作鐻（钟鼓架）‘必定斋戒来静心斋戒三日不敢怀有赏赐爵禄的念头；斋戒五日不敢怀有非议巧拙的想法；斋戒七日就全然忘记自己有四肢形体。

当此时心中没有朝廷的杂念技巧专一而外在的顾虑消失’（《庄子·达生》）。

这难道不是专注到极致吗？” 说完老者指着池中的鱼说：“你看游鱼终日吞吐水沫不过求饱腹；而老夫砍削木材从早到晚三十年才制成器物。

难道只有木工如此吗？《诗经》说：‘如切如磋如琢如磨。

’（《诗经·卫风·淇奥》）切磋琢磨不就是重复的过程吗？如今的学者有的仰慕孔子‘韦编三绝’有的羡慕子夏‘启发我的是卜商’却不知编简三绝并非一日折断；诗义妙解并非一时领悟。

就像良庖解牛‘手所触肩所倚足所踏膝所顶哗啦作响进刀时豁啦有声无不合乎音律’（《庄子·养生主》）这难道是一朝一夕的技艺吗？” 仲修再拜说：“长者以百工之事阐明专注之理使晚生知晓‘玉不琢不成器’（《礼记·学记》）并非虚言。

但为学之道相较百工或许有所不同敢问典籍浩如烟海应当用何方法专注研习？” 第二章 太玄论学：扬雄的精深意旨 话音未落有位老者合卷起身他手中的书卷是《太玄经》字迹古奥难辨。

老者须眉皆白目光如朗星抚卷说道：“少年问为学之道应当知晓‘学问不广博就不能守持要旨志向不笃诚就不能努力践行’（《朱子语类》）。

但广博与专精并非互相妨碍而是相互助益。

从前扬雄作《太玄》‘观览《周易》的损益变化阅览老子的祸福倚伏’（《太玄赋》）遍览群书才创立三摹九据的法则。

他说：‘有人问：“学问有几类？”回答：“大概有五类吧！”“哪五类？”“《太玄经》《释诂》《方言》《灊序》《解嘲》。

”’（《扬子法言·问神》）这难道不是专精一家而博采众长吗？” 仲修问：“长者说博专相济但晚生常苦于心猿意马开卷就百虑丛生敢问如何收摄心神？” 老者抚须笑道：“你知道‘收敛视觉返回听觉向内观察返回听闻’（《扬子法言·寡见》）的说法吗？扬雄说‘人若不学习即便无忧与禽兽何异！’（《法言·学行》）但学习必须有主宰如同水有堤岸树有根脉。

从前董仲舒放下帷帐讲诵经典‘三年不看园圃专注到如此地步’（《汉书·董仲舒传》）；郑康成注释《礼记》‘积思精义温故知新’（《后汉书·郑玄传》）。

这难道不是收敛心神的验证吗？《太玄》说：‘用“一”来达到精纯用“二”来达到神妙用“三”来达到明达。

’（《太玄·玄图》）‘一’就是专一‘精’就是熟练。

就像织妇机杼千回才成锦缎；就像棋手手谈万局才悟棋理。

难道有不经历重复就能精熟的吗？” 本小章还未完请点击下一页继续阅读后面精彩内容！。

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