杂论对话第133章内外节度

论向外求与节度之道人物 1. 鸿儒翁：皓首穷经熟稔经史子集善引典籍立论 2. 远游叟：遍历八荒深谙世情物理常以见闻佐证 3. 守中丈：精研理学长于辩证思辨善析中庸之妙 4. 观化子：通览古今洞察时势变迁多有独到见解开篇·起疑仲秋既望明月如盘。

鸿儒翁、远游叟、守中丈、观化子四人相聚于藏书阁前见院中后生或捧卷苦读或整装欲行。

远游叟抚须叹曰：“世人皆言‘向外求’或逐利禄或探新知然过犹不及者众。

昔贤云‘致中和’此中节度当如何把握？”众人围坐石案煮茶论道。

一、向外求之必然：认知世界的必经之路鸿儒翁率先开口：“《礼记·大学》有云‘致知在格物物格而后知至’向外求乃求知之根本。

上古伏羲仰观天文俯察地理始画八卦；神农遍尝百草辨识药性方有医道。

若无此等探索文明何由生发？” 观化子补充道：“诚哉斯言！司马迁‘行天下周览四海名山大川与燕、赵间豪俊交游’方着《史记》；徐霞客‘达人所之未达探人所之未知’遂成《徐霞客游记》。

此皆以躬身实践破蒙昧、拓见闻非向外求不可得也。

” 远游叟击案称善：“吾早年西行流沙见驼队商客以物易物方悟《管子》‘通货积财富国强兵’之理；南渡江海目睹舟楫之巧始信《考工记》‘天有时地有气材有美工有巧’非虚言。

向外求实乃验证典籍、通达世事之径。

” 二、过度向外求之弊：迷失本心的歧途守中丈闻言蹙眉：“诸君所言极是然向外求若失其度祸患立至。

《道德经》早有警示：‘五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽。

’今之世人或为逐利而铤而走险或为虚名而阿谀奉承皆因贪求外物反失其本。

” 鸿儒翁颔首道：“《庄子·骈拇》云‘自三代以下者天下莫不以物易其性矣’诚不我欺。

昔商鞅变法强秦然其刻薄寡恩唯重功利终遭车裂；王安石锐意革新却因急于求成党争纷起致变法功亏一篑。

此皆过求于外而忽于内修之鉴。

” 观化子叹曰：“更有甚者如《列子·杨朱》所述之徒‘肆情于声色纵意于货利’看似求尽外物之乐实则‘生民之不得休息为四事故：一为寿二为名三为位四为货’终身困于物役悲哉！” 三、内外节度之法：执两用中的智慧远游叟抚须问道：“既知向外求之利弊然则节度之道安在？” 守中丈正色道：“《中庸》云‘执其两端用其中于民’此乃千古不易之法。

向外求当如苏轼虽宦海沉浮仍‘身行万里半天下’体察民情、革新弊政；向内守则如陶潜‘结庐在人境而无车马喧’纵使‘环堵萧然’亦能‘心远地自偏’。

二者并行不悖方得始终。

” 鸿儒翁引经据典：“《周易》言‘动静不失其时其道光明’诚为至理。

张载‘为天地立心为生民立命’既精研理学以立言又在县令任上推行井田制以践行此谓‘内圣外王’。

若只知闭门读书则成腐儒；若一味追逐外物则为功利之徒。

” 观化子补充道：“节度之要在于‘知止’。

《大学》云‘知止而后有定’范仲淹‘先天下之忧而忧’却能拒绝权臣拉拢；王阳明平定宁王之乱后急流勇退潜心讲学。

此等人物深明‘日中则昃月满则亏’之理故能善始善终。

” 四、时势变迁中的守度：通权达变的智慧远游叟忽道：“当今之世科技日新交通便捷向外求易守节度难。

诸君以为如何？” 观化子慨然道：“《吕氏春秋》云‘世易时移变法宜矣’。

昔之向外求多赖足力舟楫；今则飞机高铁、网络互联探索之广前所未闻。

然节度之理不变。