杂论对话第31章 选择成为富有

【竹林论选：青年与长者在七弦琴旁的富有之辩】 一、起选：当“选择”成为第一声琴响 青年抱着《史记·货殖列传》穿过竹径见长者正倚着斑竹调琴琴弦轻颤间吟出《周易》“天行健君子以自强不息”。

“先生我最近常想：‘变得富有’究竟是命运使然还是一种主动的‘选择’？”青年将书卷搁在石案上竹叶影在“陶朱公”三字上晃成一片碎金。

长者指尖划过琴弦“铮”地一声定音：“《诗经·大雅》早说‘永言配命自求多福’——‘求’字里藏着‘选择’的重量。

你看陶朱公‘弃官从商’是选颜回‘一箪食一瓢饮’亦是选区别只在‘选何道以富’。

” 青年挑眉：“可有人说‘出身决定贫富’难道‘选择’能敌过‘命定’？” 长者指了指石缝中钻出的新竹：“郑板桥画竹题‘千磨万击还坚劲任尔东西南北风’竹根若选‘向石缝扎根’终能‘刺破青天锷未残’；人若选‘困于出身而不发’便应了《孟子》‘自暴者不可与有言也；自弃者不可与有为也’——‘选择’的第一步是先‘选’相信自己能‘有为’。

” 二、辩选：“富有之选”的三重叩问 第一问：选“逐利”还是选“循道”？ 青年翻开书卷指着“天下熙熙皆为利来”：“世人多选‘向利而趋’先生却说‘循道’道与利如何兼得？” 长者拨弦奏出《论语》“君子喻于义小人喻于利”的韵律：“你看子贡‘结驷连骑以货殖行仁义’赚的是‘通有无’的利守的是‘博施济众’的道；反观王莽‘篡权聚财’看似‘逐利’实则‘背道’终落得‘头颅悬于市’的悲剧。

《塔木德》说‘金钱是上帝的礼物唯有走在正道上的人才能接住’——‘选’富有的核心是先‘选’做‘君子’还是‘小人’。

” 青年沉思：“但现实中‘循道’常遇阻力如何坚持？” 长者指了指琴身的“中正”二字刻痕：“嵇康《琴赋》言‘中和之德莫不咸仰’就像这七弦琴弦太松则音散太紧则弦断‘循道’亦是‘守中’——不贪‘急利’而失底线不避‘正利’而废行动便合《道德经》‘动善时心善渊’的智慧：该耕时耕该收时收不违天时不逆己心。

” 第二问：选“求多”还是选“守少”？ 青年望着石案上“虚室生白”的匾额：“先生曾说‘心富胜物富’可‘选择富有’难免想‘拥有更多’如何平衡？” 长者轻叩琴弦奏出《道德经》“少则得多则惑”的节奏：“你看陶渊明‘不为五斗米折腰’选‘守少’而得‘田园之富’；沈万三‘富可敌国’却选‘求多’终因‘炫富’招祸——‘选择’的本质是看清‘什么是真正的‘不可少’。

《庄子》‘鹪鹩巢林不过一枝’物质之需本极简心之贪念才生‘多余’。

若选‘富’先问自己：‘我要的是‘装满口袋’还是‘装满心魂’？’” 青年指了指书卷中“范蠡三散千金”的记载：“像陶朱公这般‘散财’反能‘聚财’是不是因他‘选’了‘让财富流动’？” 长者颔首：“正是。

《大学》‘财聚则民散财散则民聚’他散的是‘凝滞之财’聚的是‘人心之道’——就像这竹林间的风越‘选择’无拘无束地流动越能吹绿满山新竹。

” 第三问：选“独行”还是选“共富”？ 青年忽然想起市井见闻：“可有人说‘人不为己天诛地灭’‘选择富有’是否注定要‘单打独斗’？” 长者指尖划出《周易》“地势坤君子以厚德载物”的弦音：“你看胡雪岩开‘胡庆余堂’写‘戒欺’张謇办实业兴教育他们选‘富’从来不是‘一人之富’而是‘一业兴带动百业旺’。

《尚书》‘天视自我民视天听自我民听’真正的‘富有之选’必合‘民之所欲’——就像这七弦琴单弦难成曲众弦和鸣方得《高山流水》。

选‘独行’者路越走越窄；选‘共富’者道越走越宽。

” 青年抚卷而叹：“原来‘选择富有’竟是‘选择’与他人‘共生共荣’？” 长者笑指竹林：“你看这竹子根须在地底相连一株挺则万竿立——古人‘富而好礼’的智慧本就是‘选’了‘让自己的富成为他人的路’。

” 三、定选：当“选择”落进“行动”的竹节 暮色漫过竹梢时青年忽然从袖中掏出一页纸：“先生我写了‘富有之选’的践行清单您帮我看看——” 长者接过见纸上写着： 1. 选“深耕”而非“跟风”：每日花1小时精进核心技能（仿白圭“择人而任时”）； 2. 选“记录”而非“挥霍”：每月绘制“财富流向图”确保50%收入流向“成长”与“利他”（学犹太“财富三分法”）； 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

本文地址杂论对话第31章 选择成为富有来源 http://www.cqdqls.com