赤心巡天第二十七章 苍天神主月初求保底月票

风后两证超脱无愧于远古八贤的传奇。

其先为【风后】身衍森罗为人族抱树而死。

后一缕残魂又成【苍天神主】开辟了神话时代。

现在暮扶摇竟然说所谓【苍天神主】竟是夺神后的结果？ 这真是古老隐秘非历世久远者不能知。

不是暮扶摇这样曾为幽冥神只的存在难以知悉根本。

仙龙便侧立在楼梯间酒客们的喧嚣仍然入耳但他耳中只听得历史的回音。

他下意识地挪近一些问道：“尊者说苍天神主是夺神后的结果是指风后残魂夺了某位神尊还是风后残魂在证道之前……被人夺尊？” 他也是到今日才明白为何一直都有一些高位存在对苍天神主并不认可说祂也不能算是风后。

原来是有这段历史苍天神主并不纯粹。

“昔者风后抱树而死为人永念故有抱节树万古存续代代文人作歌作赋人心颂之念之。

神由此而生。

” 暮扶摇倒不觉得这段历史有多么珍贵只是平静地分享：“风后残魂于‘节’中生灵历万古得诚奉而生自有其质。

我想顾师义欲塑‘侠神’原天神将为此护道应是自此有所启发。

” 竹有节人有义。

此中道自相通！ 仙龙安静地听着细细体悟。

暮扶摇继续道：“神道自古即有不过在神话时代之前多是先天。

先天神灵招摇为恶集生灵之惧怖拢众苦之惊悚伤而夺意乃壮其神。

偶有行善举积仁念纳善福亦只寥寥不为大流。

远古之时神是恶字。

三代人皇都有斩神之举使天地旷野广益人间。

” “但以‘治神’而论都不如神话时代。

” “方才姜真君问我究竟是风后残魂夺了某位神尊还是风后残魂被人夺尊这问题并没有一个准确的答案到今天我也说不清楚。

或许只有苍天神主自己知晓。

” “我只知道——” “风后残魂乃‘节神’诞生于人们对‘节’的追求人们对风后的怀缅。

” “苍天神主是‘天神’诞生于人们对‘天’的想象对苍天的敬畏。

” “昔者诸圣落幕人间混乱神道蛮荒。

各类神鬼如春草荒藤野蛮生长。

节神与天神都是当时最强大的神灵节神有治神之愿规神矩鬼。

天神有建立天国、统御诸神之志。

” “祂们有过一段亲密无间的合作。

” “但不知为何后来发生斗争你死我活。

战场遍及现世又贯穿宇宙一直蔓延至混沌海。

神辉沿途凋落乃成一迹万载方消是谓‘天之痕’。

” 暮扶摇轻声叹息：“自此以后‘节神’不存‘天神’不再行走于世间的乃是‘苍天神主’。

按理说祂应当是‘天神’毕竟名号还是天且建立了永恒天国成就当初宏愿。

可是祂的很多方略又都贯彻了‘节神’的意志比如大治天下神鬼使鬼神自有其序相安人间。

” “更有甚者祂懂得风后的独门手段于阵道登峰造极。

” “而且祂从不提及旧事不以‘节’名也不以‘天’志……在当时就有许多猜疑留待后世只有一句‘说不清’！” 说不清。

历史就在这三字当中。

多少风云之事当时当刻都目接不暇难以看清。

随着时光过去更只余残翳淡影。

真相岂谁一言能证？ 所以司马衡的《史刀凿海》才那样可贵才推举其为当世史家第一人甚至可以说是古今第一。

姜望曾读陈朴所着《古义今寻》知道远古之时“神”是恶字几乎代表一种恐惧、敬畏随着时光的变迁后来才加入了美好的意义既尊且敬了。

但这本书描述了“神”字之字形、字义的变化甚至于各国文字里对“神”的不同体现、不同表达却没有详述“神”的历史只是一笔带过。

今天在暮扶摇这里才算补全。

他一直觉得《古义今寻》应是不输于《史刀凿海》的皇皇巨着因为仓颉造字贯穿人族历史每一个留下来的字都经历了岁月。

但《古义今寻》固然也带给了陈朴巨大的声望但在儒家的地位却始终在《史刀凿海》之下。

现在想来或许差距就在于这里。

《古义今寻》只描述情状不洞穿真相。

或是不能或是不愿。

但毫无疑问史刀最锋利的一面正是真相。

“洞穿真相”这四个字恰是司马衡跨过岁月的勇气。

暮扶摇说苍天神主只道“说不清”但从其言语表达来看祂所倾向的观点大约是觉得‘节神’与‘天神’是相互吞噬互夺其尊糅成了后来的苍天神主。

姜望不由得问道：“神话时代已在近古曳落族在上古时期就已经被抹去。

这‘天神’是从何而来？可与曳落族有关？又或者……与人修之天人有关吗？” 暮扶摇道：“‘天神’是人道大昌后的产物祂诞生于人族对‘天’的想象而不来自于‘天’。

祂的确于天道有所掌控尤其是后来苍天神主时期祂诠释‘天意’书写‘天志’几乎代天行权无所不能。

但我认为祂跟曳落族没有关系倒很像是人修的天神。

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