少姝的山水第49章 龙凤斗

“哎刚见面就想问你怎么搞得满面灰扑扑的究间躲到哪个山头里去了蹭了一脸的涅石渣渣还能洗净不？” （涅石：即煤炭《山海经》之《北山经》云：“贲门之山其上多苍玉其下多黄垩多涅石。

”这“涅石”就是古代对煤炭的称呼“贲门之山”泛指太行山地区。

由这则记载可以得知早在春秋战国之际人们对山西地区的煤炭就有了了解而其最初发现的年代还要比见于记载的时间早得多。

） 奇异对白令少姝好不吃惊她没忍住扭过头定定瞅去但见那两人一边吃喝一边互相调侃陶醉之际眸中闪烁着怪异的光彩一位翘着二郎腿另一位斜签着坐似乎股下有条隐约可见的短尾以致他们无法肃然危坐。

（斜签着坐：侧斜着身子坐。

） 因她微张着嘴面呈骇怪太露痕迹他们其中一位发觉了竟轻浮浪子般挤起眉弄起眼冲她忽闪一记故作妩媚的眸光自然是逗她玩笑的但也吓得少姝连忙回转脸来。

留意到妹妹面上阴晴不定玖儿笑说：“哦忘了与你说来这家店的客人多是山间修真的生灵。

” “且须于柏婆婆共梦？” “正是。

” “是不是害怕？” “和你在一起有啥好怕的？” “啧啧还是这么容易轻信别人。

” “说什么别人姐姐这话好不生分呦。

”少姝轻轻地吐了吐舌头心想所料不差又问“我想柏公公夫妻俩开茶摊是不错的怎么想着开起饭庄来的呢？” “你想想他们老夫妻俩的所在处是春秋两季祭祀社神祈求丰收的场地逢年过节更要焚香燃烛摆放供品以示社神保佑当地风调雨顺五谷丰登的感激之情。

” （社神：我国古代称土地之神为“社”也用它代指基层行政组织周代二十五户人家为“一社”。

同社百姓春秋两季会各举办一次盛会隆重祭祀社神“社会”一词即源出于词。

） “社树自然要选钟天地灵气聚日月精华的参天大树枝叶高扬入云、树根深扎地底是连接人世与天地的通道历经漫长岁月流转勃勃生机无私庇护众生。

”少姝似乎明白了“如此说来还有谁能比柏婆婆的食材更丰裕充足么？” （社树：各地社神的象征物往往是大树或树林因此便有了“社树”“社林”之称社树也被视为故土家园的标志。

唐传奇《柳毅传》里老家在洞庭湖的龙女就告诉柳毅要到湖边找到“社橘”即作为社树的橘树才能顺利与龙宫使者接头。

大树崇拜源自在上古时期人们认为树是土地的主宰甚至能决定风雨起止、收成丰歉而现代科学证明树木对于保护自然界生态平衡具有非常重要的作用所以无论从传统文化还是环境科学的角度理应珍惜爱护花草树林。

） “是啊大家都知道为了得到别人的帮助自己应当做些什么送他一些小小礼品摆宴延请书信称颂致以诚挚谢意……据此推测所以这些也可以讨到神的欢心取悦他们从而实现祈愿驱逐疾疫消除旱涝喜获丰收。

”玖儿侧头过来“哎你可留神到柏婆婆髻间的五根发钗了？” “当然方才打照面的时候便忍不住多看了两眼缓鬓倾髻的相接处黄澄澄的金光绚烂衬得她气度雍容仪态高雅哦莫不是什么乡民合力敬献的贵重首饰？”少姝也见机收敛捏着嗓子叩问。

（缓鬓倾髻：是魏晋时期女性特有的发式缓鬓是一种宽大的鬓发造型利用鬓发将耳朵遮住可以修饰脸型；倾髻指的是将鬓发处理成缓鬓的同时将假发做成的高髻戴在头上或斜侧的样式。

高髻是发型的一个大类对具体发式细节没有特别严格的规定否则人人都梳一样的发型那多没意思。

高髻被聪慧的魏晋女子制作成了不同样式另外还可以配上“垂髾”即梳完发髻后不处理发尾任由其自然垂下自东汉至魏晋高髻与垂髾的搭配也一直受妇人喜爱。

但文中柏婆婆这样枝叶繁茂的树神梳个高髻是断断用不着假发的了。

） 玖儿脸上浮现一丝耐人寻味的浅笑：“你也已经知道最早时此地秦柏本有两株某天人们发现‘走’了一株于是请高人做法在树身上钉入了几枚大钉子大行祭拜祷告之仪祈求她不要离开。

” “多疼啊。

”少姝搂着身子哆嗦了一下“想走的留不住想留的撵不走何苦行此下策难得她老人家雅量涵高远……” （雅量：雅量是指宽宏的气量。

魏晋时代讲究名士风度这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒强调七情六欲都不能在神情态度上流露出来。

不管内心活动如何只能深藏不露表现出来的应是宽容、平和、若无其事就是说见喜不喜临危不惧处变不惊遇事不改常态这才称得上不失名士风流。

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